在古埃及和好意思索不达米亚地区，东谈主类最早的记数标记好像出当今六千年前。古埃及发明了十进制，而苏好意思尔东谈主则发明了六十进制。很多东谈主合计这些历史只不外是畴昔的几千年，但这仅仅冰山一角。

让咱们望望这片仰韶文化技术的陶片。它的年代和半坡文化相似，好像亦然六千年前。仔细不雅察这片陶片，上头有一个等边三角形，由36个小圆孔构成。掌握还有三排各8个孔，总额正好是60个，这个数字和中国的甲子干支表相对应。有东谈主可能合计这仅仅碰巧，但这种碰巧远非巧合。

中国的历法，早在六千多年前就照旧有了雏形，称为洛书。这与苏好意思尔的历法有很大不同，后者直到一两千年后才有翰墨的雏形。事实上，早期的中国彩陶以及一些东谈主名的阵势，以至与今天的藏族东谈主相似。这些东谈主群从东方传播了翰墨和文化。

那么，对于六十干支表，它并非是甲骨文时期才有的。天然甲骨文出现好像三千多年前，但六十干支表的历史远远早于这个技术。比如其中的“酉”字，领先画的是酒瓶体式。酒瓶的体式从仰韶文化技术的尖底瓶就能看出，距今照旧有7700年的历史了。甲骨文的“酉”字，依然是阿谁陈腐酒瓶的形象，这表示甲骨文的历史和这些器物不异，至少有七千年的历史。

而更道理道理的是，仰韶文化的三角形图案源自更陈腐的文化古迹。举例，兴盛洼古迹的太一神像就有雷同的三角形标记，距今约一万年。这些图案的背后，笼罩着五行的见地，五字和五行恰是中原文化的关键基础。

再看这类三角形标记的组合，五组三角形加起来有360个圆孔，恰好代表一年中的360天，这与中国的五行历法密切干系。每年左证五行的变化，季节和节令齐有明确的分裂，这与《淮南子》天文篇中对年份的描摹一口同声。

值得一提的是，今天的彝族东谈主，仍然在使用一种传统的五行十月历，每月36天，全年360天，和中国古代的历法如出一辙。这种历法滚滚而至，涌现了中国斯文的深厚根基。

《周易》第60卦，名为《节》卦，也与这一历法相呼应。这个卦的爻数正好是360，代表着一年中的360天。《易经》还提到：“正人以制数度”，这恰是伏羲的孝顺，他的“周天历度”给古东谈主提供了科学的度量方法，以至包含了勾股定理和其他数学道理。

伏羲的五角星象征着太一天帝的标志，它将360度的圆分为五等份，每个角度72度。这个“度”恰是伏羲界说的度量单元，于今仍然是咱们领略天文和历法的基础。

一言以蔽之，中原斯文的历史远远晋升了六千年，它的根基深刻而平凡，从数盲看似苟简的数字，到伏羲的天文、数学表面，齐是善始善终，滚滚而至。